La propuesta kantiana en
cuanto a pedagogía es la de dividir la educación en; física y práctica.
EDUCACIÓN.
Sólo a través de la educación el hombre puede ser hombre. La
educación puede ser positiva (instrucción) o negativa (disciplina).El fin
educativo en Kant es formar un hombre con autonomía moral. La educación es un
arte que sólo puede ser enseñado a seres humanos y debe de ser perfeccionada por muchas generaciones.
ESCUELA.
Las escuelas deben de ser experimentales, ya que la educación no
debe ser sólo mecánica sino razonada, las escuelas deben de ser públicas y
también menciona a los institutos de educación cuyo fin es el perfeccionar la
educación doméstica.
MAESTRO.
Kant hace la diferencia entre dos tipos de maestros: está el
instructor que es el que educa para la escuela y el ayo quien es el encargado
de educar para la vida. El maestro debe de enseñar al niño a pensar y a elegir
sólo lo bueno alejándolo del juicio.
ALUMNO.
El alumno está sometido a dos épocas una es en la que tiene que
acreditar sumisión y una obediencia pasiva; en la segunda se le deja hacer uso
de su reflexión y su libertad.
CONOCIMIENTO.
Kant dice que los conocimientos comienzan con la experiencia, sin
embargo, la experiencia no lo es todo y es necesario razonar. Al primer
conocimiento Kant lo denomina a posteriori (característico del c. empírico) y
al segundo Kant lo llama a priori.
PROCESO ENSEÑANZA-APRENDIZAJE.
El proceso de enseñanza-aprendizaje se conforma por la disciplina y
por la guía. Mediante la educación el hombre debe de ser: disciplinado,
cultivado, prudente y moral.
SOCIEDAD.
Se debe de educar al niño para el futuro, no conforme al presente
para tener una mejor sociedad.
HOMBRE.
El hombre es el único ser que puede ser educado. Naturalmente el
hombre tiene una inclinación por la libertad y lo sacrifica todo por ella una
vez que se ha acostumbrado a ésta.
CURRICULUM O PLAN DE ESTUDIOS.
El curriculum está basado en la propuesta de la dualidad educativa:
educación física y educación práctica.
Es importante cultivar la memoria mediante las lengua, lectura y escritura
reflexiva que el conocimiento está en
relación directa con la memoria.
DISCIPLINA.
La disciplina es un instrumento: sirve para transformar la
animalidad en humanidad.
JUEGO.
Los juegos deben de tener una intención y un fin, el niño debe de
jugar y tener sus horas de recreo, pues siguiendo a Rousseau dice que si el
niño juega sabrá trabajar, los mejores juegos son los que desenvuelven
habilidades y ejercitan los sentidos.
MATERIAL DIDÁCTICO.
Libros, muchas imágenes, sin embargo, hay que liberarse de los
artefactos que van contra la naturaleza.
AMBIENTE DEL APRENDIZAJE.
El ambiente del aprendizaje se debe dar en primera instancia con
disciplina casi autoritario pero posteriormente la libertad y la reflexión
predominan en este ambiente.
PAPEL DE LA MUJER.
Kant siempre habla del hombre, pero no en cuanto al sexo masculino sino
el hombre como ser genérico, a partir de esto se puede decir que Kant ve igual
en condiciones espirituales a la mujer y al hombre.
PRINCIPALES OBRAS
PEDAGÓGICO- EDUCATIVAS.
Dentro de sus principales obras se encuentran: Crítica de la razón
pura, Crítica de la razón práctica, Pedagogía: está no es escrita por Kant,
pero es hecha en cuanto a su pensamiento sobre pedagogía y es autorizada por él
mismo.
APORTACIONES.
La aportación más importante de Kant es haber convertido a la
Pedagogía en una disciplina. Ya que decía que la educación es un arte y es
mecánico y que lo mecánico debe de ser razonado y convertirse en ciencia.
Durante siglos, la enseñanza, el aprendizaje, el conocimiento
escaso que se había rescatado de las culturas griega y romana, estuvieron
asociados a la Iglesia Católica y, sobre todo, a las necesidades que ella tenía
(como, por ejemplo, en los servicios religiosos y la lectura de los libros
sagrados).
1) EDUCACIÓN EN LA ALTA
EDAD MEDIA
Se ha llamado Alta Edad
Media al primer período después de la caída del imperio de Occidente y
comprendería aproximadamente hasta el siglo X. En esta etapa tienen lugar
procesos políticos significativos. algunos reinos romano-bárbaros se habían
implantado más o menos sólidamente en el territorio del imperio de occidente,
donde la única autoridad política auténticamente romana era la iglesia y sobre
todo el papado; por otro lado, el imperio de Oriente conserva su unidad y su
fuerza, que le permitirá intentar la reconquista de Occidente. Estos tres
centros de poder se enfrentarán en una lucha ideológica y militar. Más
adelante, aparecerá un nuevo fenómeno religioso y político que incorpora un
nuevo actor social que se sumará y enfrentará a los preexistentes: el fenómeno
creciente del Islam.
La Escuela Cristiana
"More Synagogae"
Con el dualismo de
Estado e iglesia, estando todavía en manos de los romanos, es precisamente la
iglesia la que reorganiza la cultura y la escuela. En 418 el papa Zósimo había
instituido las primeras escuelas religiosas, porque - decía - los sacerdotes no
querían enseñar antes que aprender. El modelo organizativo de estas escuelas
para la formación de los sacerdotes-maestros es la escuela hebrea. El
cristianismo, fundado en la tradición hebrea, marca una neta separación de la
tradición antigua, que quería excluir de la instrucción al los grupos
populares. El mandato (vayan y enseñen a todas las gentes) marca una nueva actitud mental:
todos deben ser, si no cultos, a menos aculturados a través de un proceso que
hoy llamaríamos institucionalizado, estando abierto para cualquiera el acceso a
aquella corporación de maestros que es precisamente el clero.
Las Escuelas en los
Obispos y cenobios.
El concilio de Toledo del 527 en España y el concilio de Vaison en Francia aconsejan
permitir a los muchachos que han llegado a los dieciocho años, escoger entre
matrimonio y sacerdocio. Así, la formación de los sacerdotes era también un
posible camino de instrucción de los laicos. Había una lectura individual y una
lectura común litúrgica; aquí se habla precisamente de un aprender y de un
enseñar las lecturas.
Hacia mediados del
siglo XI Europa se encontraba en un periodo de evolución desconocido hasta ese
momento. La época de las grandes invasiones había llegado a su fin y el
continente europeo experimentaba el crecimiento dinámico de una población ya
asentada. Renacieron la vida urbana y el comercio regular a gran escala y se
desarrolló una sociedad y cultura que fueron complejas, dinámicas e
innovadoras. Este periodo se ha convertido en centro de atención de la moderna
investigación y se le ha dado en llamar el renacimiento del siglo XII.
La nueva cultura
escolástica
Considerando las iniciativas educativas del clero secular y del
clero regular, se puede decir que han cambiado los contenidos desde los
clásicos de la tradición helenístico-romana a los clásicos de la tradición
bíblico-evangélica.
La cultura que los cenobios ofrecían a los oblatos y a los
monjes, y que las rectorías y obispados ofrecían a los clérigos, era bien poca
cosa en comparación con la antigua cultura clásica, aunque fuera edificante:
salmos y sagradas escrituras en general, más la ley eclesiástica y alguna
fabulosa vida de santo. Esta nueva ‘instrucción concreta’ no podía prescindir
de una ‘preparación formal en el leer, escribir y hacer cuentas, aunque a
niveles mucho más reducidos que los tradicionales.
2)LA EDUCACIÓN EN LA BAJA EDAD MEDIA
Como bien es sabido, la
iglesia ha estado presente y en la edad media no es la excepción la iglesia ha
sido una parte importante en la instrucción. A continuación se mencionaran los
puntos mas importantes de esta época:
• La decadencia de la
iglesia empieza a surgir, las escuelas parroquiales y episcopales y las
cenobiales son cada vez mas mediocres es ahí donde aparece la “schola”.
• Una de las
diferencias entre la edad alta y la baja, es que en esta época la educación no
es tan estricta, ya que aquí si esta permitido el ocio.
• El obispo deja de ser
el maestro para que aparezca el magischola, que es el encargado de la
educación, y lo mas importante “licenciado” para la enseñanza, y en rangos
religiosos uno de los mas altos, por tal motivo el podía dar licencias para la
docencia (licencia docendi).
• La educación trata de
ser para todos, aun los pobres, todos deben de tener conocimientos literarios y
religiosos principalmente.
• Al haber licencias por
parte de los magisholas, la enseñanza sale de los monasterios, y las ciencias mundanas
prohibidas comienzan a tomar fuerza.
• Surgen las
universidades, supervisadas por la iglesia, y en dichas universidades solo
podían enseñar únicamente aquellos que contaran con licencia.
• La educación seglar de
la Edad Media lo constituye el desarrollo de la educación caballeresca.
• Las condiciones
sociales y políticas de esta época hace que surja un tipo de hombre que se
distinga por sus condiciones guerreras.
• Aquí la importancia de
la educación física, valor, honor, fidelidad y cortesía.
• En esta época la
educación guerrera se convierte en educación caballeresca, asumiendo como
propios los aspectos intelectuales, distintos de los de la ciencia de los
clérigos.
• Como norma a los
quince años el niño se convertía en paje o escudero de algún experto caballero
al que seguía como a su propio maestro; y a los veinte años, terminaba su
educación, era proclamado caballero.
EDUCACIÓN CABALLERESCA
•Clases: musical y guerrera
• Ideal: Formar caballeros sin tacha y sin miedo, virtuosos, expertos
en las armas; protectores de los débiles; fieles a Dios, a la Iglesia, a su
señor y a su dama
• Siete perfecciones del caballero: cabalgar, tirar al arco, luchar,
cazar, nadar, jugar el ajedrez y versificar.
EDUCACIÓN CIUDADANA
• Escuelas Municipales. Nacieron porque las escuelas dirigidas
por el clero no preparaba a los educandos para las exigencias de la comunidad.
• Tenían una orientación
mas practica.
• Especial importancia a
la lengua materna, sin renunciar a la enseñanza del latín
•Rudimentos de geografía y de ciencias naturales.
•Enseñanza de lectura, escritura y calculo tuvieron orientación
más práctica y utilitaria.
EDUCACIÓN GREMIAL
• Educación para los hijos de los
agremiados.
• Tenía sentido
técnico, orientación práctica, industrial y comercial
• Los talleres, el
centro de trabajo eran las escuelas, donde se educaba para el oficio a través
de la práctica cotidiana del mismo.
No existen registros escritos ni orales acerca de algún sistema
educativo organizado en las culturas pre incas, sin embargo, el grado
deevolución que alcanzaron algunas de ellas demuestra de manera indirecta su
existencia. Cada cultura, debido a sus ventajas competitivas y de
especialización en un campo específico, habría desarrolladouna manera ideal de
entrenamiento. Así, por ejemplo, se podría explicar los trabajos en orfebrería,
cerámica o textil ería que se conservan hasta hoy y cuya técnica se perfeccionó
con el pasar del tiempo y que lamentablemente se perdería junto a las conquistas
de muchas otras culturas.
La educación está tan difundida que no falta en ninguna sociedad
ni en ningún momento de la historia. En toda sociedad por primitiva que sea,
encontramos que el hombre se educa.
Los pueblos primitivos carecían de maestros, de escuelas y de
doctrinas pedagógicas, sin embargo, educaban al hombre, envolviéndolo y
presionándolo con la total de las acciones y reacciones de su rudimentaria vida
social. En ellos, aunque nadie tuviera idea del esfuerzo educativo que,
espontáneamente, la sociedad realizaba en cada momento, la educación existía
como hecho. En cualquiera de las sociedades civilizadas contemporáneas
encontramos educadores, instituciones educativas y teorías pedagógicas; es
decir, hallamos una acción planeada, consciente, sistemática. La importancia
fundamental que la historia de la educación tiene para cualquier educador es
que permite el conocimiento del pasado educativo de la humanidad.
El hecho educativo no lo presenta la historia como un hecho
aislado, se estudia vinculándolo con las diversas orientaciones filosóficas,
religiosas, sociales y políticas que sobre el han influido. Al verlo así, como
un conjunto de circunstancias que lo han engendrado, permite apreciar en que
medida la educación ha sido un factor en la historia y en que medida una
cultura es fuerza determinante de una educación.
Relacionado a la producción de la base de la propiedad privada sobre
los medios de producción y sobre todo en los trabajadores.
Aparece la primera división de la clase social.
La educación esclavista pierde la naturaleza de ser homogénea y
espontánea, se convierte a una clase clasista, privilegiada por ende
considerando un sistema escolarizado y no escolarizado.
La sociedad esclavista fue típica de la Edad Antigua, aunque no
desapareció en las legislaciones de occidente, sino luego de la prédica de
libertad de los revolucionarios franceses.
Entre las sociedades esclavistas del mundo antiguo podemos citar a
Egipto, los pueblos de la Mesopotamia Asiática, Grecia, y sobre todo Roma, que
por sus extensas conquistas sometió a casi todo lo que hoy conocemos como
Europa y el norte africano. Sabios de la talla de Platón o de Aristóteles, que
nos sorprenden por su grandeza moral, aceptaron sin embargo la existencia de
esclavos.
SÍNTESIS
ANÁLISIS:
La sociedad esclavista es la primera etapa donde educación ya toma
importancia con fines lucrativos o de explotación u opresión de la clase
dominante hacia la clase dominada. El hombre se vuelve objeto de producción del
capital u propiedad privada. La educación es sistemática y limitada.
CRITICA:
La esclavitud tiene por naturaleza muchas criticas negativas ya que
fue la etapa donde se le oprime al hombre desprendiéndole de su libertad por
conocer y pensar tan solo por el color de piel o rasgos sociales y cultura.
RECONCEPTUALIZACIÓN:
La educación esclavista fue la etapa educativa más trascendental y
diferida por separar o privar al hombre de su libertad para dedicarse mas a lo
material que lo espiritual donde la clase social dominante se aprovecha de la
clases social baja y le ofrece una educación limitada y especial para la
producción.
APLICACIÓN:
Para nuestra carrera profesional aplicaríamos solo la organización
grupal ya que de aquí ya nacen las organizaciones de trabajo y además del
trabajo práctico para el campo informativo.
Su libro sagrado es el talmud. La educación se daba en un
principio dentro del seno familiar. La escuela elemental fue una institución
tardía. Su método de enseñanza se basaba en la repetición y la revisión. La
escuela se organizaba en tres clases: la migar, la mishnath y la guemara; en
todas ellas existía el ideal teocrático.
1) LA EDUCACIÓN HEBREA
La educación Hebrea estuvo basada en un Dios único, Jehová –
espíritu purísimo, creador de todo lo existente, no admitía dioses vasallos o
rivales. El ideal pedagógico fue formar al hombre virtuoso, piadoso, honesto.
Para comprender los inicios de la educación cristiana se debe
investigar necesariamente la educación de los hebreos, el pueblo escogido por
Dios. Puesto que es necesario recordar que toda la enseñanza de este pueblo se
caracterizó por ser una educación religiosa.
La educación hebrea comenzaba casi cuando el niño empezaba a
hablar. Se llevaba a cabo en el interior de la familia, y eran los padres los
encargados de traspasar sus tradiciones a los hijos.
PROPÓSITOS DE LA
EDUCACIÓN HEBREA
La educación de los hebreos siempre ha sido teocéntrica. Como el
pueblo escogido por Dios los hebreos concentraban su enseñanza en procurar que
todos viviesen en la voluntad de Dios, cumpliendo la ley. En cuanto a los propósitos
de la educación hebrea podemos mencionar tres:
• Transmitir la herencia histórica. Generalmente se hacía en
forma oral. Se exhortaba la ley.
• Enseñar en la conducta ética y moral. Se enseñaban los
principios básicos de disciplina y conducta.
• Asegurar la presencia y adoración de Dios.
SISTEMA EDUCATIVO
El pueblo hebreo contaba con distintas instituciones o líderes
dedicados dentro de él, para entregar enseñanza.
A) Educación Familiar
Fue, durante siglos, la única forma de educación existente en Israel,
y aún cuando advinieron otras formas, continuó siendo la educación fundamental.
La obligación de la familia era educar a sus hijos, según el precepto de Moisés
que reproduce la Voluntad de Dios: "Enseñaréis estas palabras a vuestros
hijos para que las mediten, hablando de ellas cuando estéis en casa, o de
camino, al acostaros y al levantaros".
Se enseñaba a los jóvenes y niños con los siguientes contenidos:
• La Ley de Dios: sus mandamientos y preceptos.
• La oración: en la que los Salmos ocupan un lugar de
privilegio.
• La Historia Sagrada: que abarca la religión, la geografía; la
historia de los pueblos circundantes y su cultura; las leyes del culto, leyes
morales y civiles.
• La música, bajo sus diversas manifestaciones: canto,
instrumentos, danza.
• La escritura, cuya enseñanza no era obligatoria, pero no era
inusual.
• El oficio, habitualmente propio de cada familia, y trasmitido
de padres a hijos.
• La educación de la mujer no era desatendida en Israel. Se les
enseñaba a las mujeres: Las Sagradas Escrituras, hilar, tejer, cocinar, cuidar
los rebaños, la administración de los bienes.
2.- EDUCACIÓN ELEMENTAL O
MINGRAH
Se administraba en la “CASA DEL LIBRO” enseñándoles la lectura,
escritura, religión, ciencias y artes. Los niños asistían a partir de los 6 a
10 años.
El maestro era el sofer (expertos en caligrafía hebrea) o
escriba.
3.- EDUCACIÓN MEDIA O
MISHNAH (ESTUDIO, REPETICIÓN)
De los 10 a 15 años los niños asistían a la ESCUELA DE LEYES,
donde estudiaban la ley, tanto jurídica como religiosa, así como también la
música.
4.- EDUCACIÓN SUPERIOR O
GUEMARA
Para los jóvenes de 15 a 18 años pertenecientes a las
principales familias o aspirantes a escribas. Se estudiaban la ley, ciencias,
medicina, astronomía, geometría, literatura, teología, geografía, historia,
etc. Se formaban a los Escribas y Rabinos
El método de enseñanza se basó en la repetición (memoria) y en
la revisión, la forma dialogada fue muy frecuente.
Tenía lugar en la "Casa de Investigación o de
Estudio", en la que recibían su formación el escriba, pero también el
rabino y el doctor de la Ley.
a) El escriba
No sólo realizaban la labor de “copistas” a fin de preservar las
tradiciones escritas y orales de Israel, sino que también eran redactores e
intérpretes de la ley. Debía ser una persona de situación económica desahogada,
no sólo por el tiempo que demandaba su formación, sino también porque su
espíritu no debía quedar atrapado en el mundo de lo material, en el negocio y
los intereses: debía aplicarse por entero a la Palabra de Dios, a entenderla y
ponerla en práctica.
b) Los rabinos
Eran, fundamentalmente, maestros: maestros de doctrina (por la
predicación) y maestros de vida (a través del consejo y la guía espiritual).
Llevaban una vida itinerante, recorriendo pueblos y ciudades, enseñando en las
plazas, en las sinagogas, junto a los ríos o en las montañas, y también en las
casas. El pueblo en general los escuchaba, pero un grupo más reducido los
seguía, acompañándolos en sus desplazamientos y participando más íntimamente de
su vida y su doctrina: eran los discípulos.
c) El doctor de la
Ley
Personaje de gran autoridad y prestigio, vinculado a la Sinagoga
y al Sanedrín: teólogo, maestro, legislador y juez. La sabiduría de los
doctores, y su enseñanza, se encuentran recopiladas en el Talmud (siglos II a
XIII d.C.), que recoge la tradición erudita de Israel desde al menos el siglo I
a.C.
Se llegaba a ser doctor de la Ley tras largos años de
aprendizaje junto a un doctor, escuchando respetuosamente sus lecciones
(lectura de los textos sagrados, explicación de los mismos, etc.), memorizando
la doctrina, asistiendo a las discusiones entre los maestros. Los discípulos
interrogaban y eran interrogados, en forma privada o pública. También debían
procurar vivir de acuerdo a la Ley. Cuando el maestro consideraba que su
discípulo se hallaba suficientemente preparado para enseñar y comentar, lo
dejaba ir para que abriera su propia escuela: Israel contaba con un nuevo
doctor de la Ley, un nuevo sabio por su doctrina y por su vida, para
edificación del pueblo a través de la instrucción y el ejemplo.
d) Los Profetas
En cuanto al oficio de la profecía, se supone que es el profeta
la figura central en cuanto a la educación en el pueblo, por cuanto son
llamados a exhortar, predicar y anunciar el propósito de Dios y las verdades
que él quería transmitir a su pueblo, en un momento determinado.
Los profetas habitualmente se dirigían a los reyes (Educación
del gobernante), guiando sus decisiones de acuerdo a la Voluntad de Dios y al
pueblo (Educación del pueblo), al que exhortaban a la conversión pues a menudo
caía en la idolatría y pervertía sus costumbres.
Los antiguos egipcios le daban a la educación una gran
importancia. Sin embargo, sólo había un número limitado de escuelas a las que
asistían los miembros de la realeza, los hijos de los nobles, los de aquellos
que podían pagar por esa educación y aquellos destinados a ser sacerdotes o
escribas.
Los egipcios y egipcias del pueblo llano eran educados en
su propia casa:
Los hombres eran educados por hombres, siendo común que un
padre enseñara su profesión a su hijo.
Las mujeres en el Antiguo Egipto eran educadas por sus
madres en aquellas tareas propias de su posición social.
LA ESCUELA EN EL
ANTIGUO EGIPTO
Las escuelas en el Antiguo Egipto presentaban las
siguientes características:
A las escuelas sólo asistían niños, no niñas.
Los estudiantes vivían en su casa y asistían a las
escuelas.
Normalmente las escuelas estaban situadas junto a los
templos y a los edificios del gobierno y los profesores eran sacerdotes del
templo o escribas.
La jornada escolar duraba desde por la mañana hasta la
tarde, si bien en las horas de mayor calor del día había un descanso.
Cuando asistían a clase los estudiantes se sentaban con las
piernas cruzadas, colocando el material para la escritura en su regazo.
LA EDUCACIÓN EN EL
ANTIGUO EGIPTO
La educación de los niños egipcios en el inicio de la vida
escolar consistía básicamente en:
Practicar la escritura copiando textos. Utilizaban
tablillas de madera recubiertas de yeso blanco, lo que permitía limpiar lo
escrito y reutilizar las tablillas. Únicamente los estudiantes de mayor edad
podían utilizar papiro.
Escuela Antiguo
Egipto - Tablilla
Tablilla
Recitar de forma repetitiva sumas.
Aprender matemáticas básicas.
Una vez finalizado el aprendizaje de los aspectos
fundamentales, el estudiante continuaba con textos más avanzados,
mayoritariamente sobre la historia de Egipto y clásicos de la literatura
egipcia, además de recibir clases de distintas materias como por ejemplo:
Astronomía: para calcular las estaciones,...
Aritmética: para los cálculos comerciales,....
Geometría: para medir la tierra y realizar estudios
topográficos del terreno. Este aspecto era importante debido a la crecida anual
del río Nilo, que borraba los lindes. La geometría también era importante para
realizar los cálculos necesarios para la construcción de edificios, templos y
pirámides.
Matemáticas: los antiguos egipcios conocían la suma y la
resta, que hacían posible la multiplicación y la división. También conocían el
cálculo de quebrados. Los cálculos se realizaban con números enteros, que
expresaban mediante signos jeroglíficos, extraídos del sistema decimal.
Durante los últimos años de formación, los estudiantes ya
trabajaban con un maestro o asistían a algunas escuelas especializadas a cargo
de los principales empleadores de los escribas, como el Palacio Real, los
templos, el ejército y el gobierno. En estas escuelas el alumno recibiría
conocimientos específicos aplicables a los trabajos futuros.
En esta
época antigua de la historia de Roma, la educación de los muchachos se limitaba
a la preparación que podía darle su padre. Se trataba de una educación de
campesinos, basada fundamentalmente en el respeto a las costumbres de los
antepasados (mos maiorum). Desde la más tierna infancia se les enseñaba que la
familia de la cual eran miembros constituía una auténtica unidad social y
religiosa, cuyos poderes estaban todos concentrados en la cabeza, en el
paterfamilias, que era el propietario de todo, con derecho de vida y muerte
sobre todos los miembros de la familia.
Hasta
los siete años era la madre la encargada de la educación de los hijos. La madre
es la maestra en casa. Ejerce, pues, un papel de suma importancia: no se limita
sólo a dar a luz al hijo, sino que luego continúa su obra cuidándolo física y
moralmente. Por eso su influencia en el hijo será importante durante toda la
vida de éste.
A partir
de los siete años era el padre quien tomaba la responsabilidad de la educación
de los hijos. Un padre enseñaba a su hijo -puer- a leer, escribir, usar las
armas y cultivar la tierra, a la vez que le impartía los fundamentos de las
buenas maneras, la religión, la moral y el conocimiento de la ley. El niño
acompaña a su padre a todas partes: al campo, a los convites, al foro, etc.
Por su
parte, la niña -puella- sigue bajo la dirección y el cuidado de su madre, que
la instruye en el telar y en las labores domésticas.
El
definitivo perfeccionamiento a su formación lo daba el ejército, en el que se
ingresaba a la edad de 16 o 17 años. La fuerza del ejército romano residía en
su disciplina: el cobarde era azotado hasta morir, el general podía decapitar a
cualquiera por la menor desobediencia, a los desertores se les cortaba la mano
derecha, y el rancho consistía en pan y legumbres.
A PARTIR DEL SIGLO
II a. C.
A partir
de los siglos III y II a. C. Roma entra en contacto con la cultura griega al
conquistar la Magna Grecia. Desde entonces, la superioridad cultural griega
marcará la cultura y la educación romanas. Maestros y rétores llegan como
esclavos a Roma y se dedican a impartir la docencia en las casas de sus dueños
e incluso abren escuelas, una vez obtenida la libertad.
La
implantación del sistema educativo griego no se hace esperar. De este modo, la
Roma rústica se va a convertir en portadora y transmisora del caudal
humanístico griego. A partir de ahora gran número de pedagogos, gramáticos,
retóricos y filósofos invaden las calles de Roma, y los romanos aceptan sus
enseñanzas (aunque no sin algunas reticencias).
Esquemáticamente,
la organización del sistema educativo es, pues, la siguiente:
ØNivel de estudios
ØEdad
de los alumnos
ØNombre
del profesor
ØPlanes
de estudio
ØLocales
ØMetodología
ØElemental (primario)
(En el Imperio, para pobres había escuelas gratuitas)
a) Enseñanza primaria.
La
enseñanza primaria ocupaba a los niños desde los siete años hasta los once o
doce. Esta primera enseñanza podía recibirse en casa, con profesores
particulares, pero la mayoría de niños y niñas acudía a la escuela del
litterator.
El niño
acudía a la escuela muy temprano, acompañado del paedagogus, generalmente
griego. La jornada solía ser de seis horas, con descanso a mediodía, y un día
festivo cada nueve días -nundinae- . El curso comenzaba el mes de marzo, y
había vacaciones estivales (desde julio hasta los idus -el 15- de octubre).
Las
escuelas eran locales muy humildes, donde había sillas o bancos sin respaldo
para los alumnos, que escribían con las tablillas apoyadas en las rodillas.
En la
escuela primaria se aprendía a leer, escribir y contar, bajo una férrea
disciplina que castigaba con severidad cualquier falta.
b)
Enseñanza secundaria.
La
enseñanza secundaria, impartida por el grammaticus, acogía a niños y niñas
desde los once o doce años hasta los dieciséis o diecisiete. Se centraba en el
estudio de la teoría gramatical, lectura de autores clásicos griegos y latinos
y comentario de los textos leídos. A partir del comentario del texto se
enseñaba a los niños geografía, mitología, métrica, física, etc.
c) Enseñanza superior.
Finalizada la enseñanza del grammaticus, el joven que decide dedicarse a
la oratoria y a la actividad pública pasa a la escuela del profesor de retórica
(rhetor), generalmente griego.
Después de
una serie de ejercicios preparatorios, el alumno se ejercitaba en la
declamación, en la que se distinguían dos géneros:
1.
Suasoriae, discursos sobre temas históricos. Eran monólogos en los que
personajes famosos de la historia valoran el pro y el contra antes de tomar una
decisión.
2.
Controversiae, discusiones entre dos escolares que defendían puntos de vista
contrarios sobre temas judiciales muy variados.
DERECHOS Y DEBERES DE PROFESORES Y ALUMNOS.
1. Los profesores.
Asuma ante todo
un espíritu de padre con respecto a sus alumnos, y piense que está en el lugar
de aquellos que le han confiado a sus hijos. No tenga él vicios, ni los tolere.
No sea desagradable su actitud austera, no sea excesiva su familiaridad; no
vaya a ser que nazca de la una odio y de la otra desprecio. Hable mucho de
honestidad y bondad, pues cuantos más avisos dé, menos castigará. No se deje
llevar nunca por la ira, pero tampoco deje pasar lo que debe corregirse. Sea sencillo en su
enseñanza, sufridor del trabajo, esté siempre cercano, pero no en exceso.
Responda gustoso a los que le preguntan, a los que no le preguntan, pregúnteles
de repente. En las alabanzas de las exposiciones de sus alumnos no sea tacaño,
pero tampoco exagerado, porque lo uno
provoca disgusto con respecto al trabajo, lo otro autosuficiencia. Al corregir
lo que debe, no sea duro, y mucho menos,
amenazador, pues a muchos les aleja del propósito de estudiar el que algunos
les repriman como si les odiasen. Diga alguna vez, es más, muchas, y
diariamente, constantes ejemplos sacados de la lección para su imitación, sin
embargo, según se dice, la viva voz alimenta mucho más y, sobre todo, la del
maestro al que sus discípulos, si están bien educados, aman tanto vomo veneran.
No se puede decir cuánto más gustosamente imitamos a quienes apreciamos.
Quintiliano, Instituciones oratorias.
2. Los alumnos.
Después de hablar
bastante de los deberes de los maestros, a los discípulos, entretanto, sólo les
recomiendo esto: que amen a sus maestros no menos que a los mismos estudios, y
crean que son sus padres, no físicamente hablando, sino en el plano
intelectual. Este deber hacia el maestro ayudará mucho al estudio, pues los
escucharán mejor y creerán en sus palabras, y desearán vivamente parecerse a
ellos. Finalmente vendrán contentos y entusiasmados a las reuniones de las
escuelas, no se enfadarán cuando se les corrija, se alegrarán cuando se les alabe, y se dedicarán
al estudio para ser los más queridos. Pues así como el deber de aquéllos es enseñar, el deber de éstos es
mostrarse dóciles. De lo contrario, una cosa no sirve sin la otra. Y así
como el hombre nace de la unión de uno y
otro progenitor, y en vano se esparce la
semilla si no la calienta el surco bien
mullido, de la misma manera, la elocuencia no puede desarrollarse si no
existe la concordia asociada del que transmite y del que recibe.
Es una educación natural, espontánea, inconsciente, adquirida
por la convivencia de padres e hijos, adultos y menores. Se trata de una educación
por imitación, así aprende las costumbres de la tribu, cantos y danzas,
lenguaje que constituye su mayor instrumento educativo.
Pueblos Cazadores: procedimientos para educación muy
laxa, indisciplina, guerra, aunque no poseían riquezas o propiedades que puedan
incitar al ataque y robo de otros pueblos, en ellos se cultivaban ciertas
cualidades personales, particularmente la destreza física y la resistencia o
endurecimiento con respecto al dolor y al clima.
Pueblos Agricultores
Y Ganaderos De La Época Posterior: las faenas agrícolas y ganaderas requieren orden, aprender
fenómenos meteorológicos; la madre ocupa un lugar más importante en la familia.
La guerra impone en la educación de los hijos una disciplina más rigurosa y una
preparación para el uso de armas. Aparte de esta educación espontánea, hay en
los pueblos primitivos una forma intencional de educación que es la iniciación
de los efebos, mediante ella reciben los jóvenes un entrenamiento muy riguroso.
Los niños son tomados de la familia y de la aldea, reunidos por grupos y
sometidos durante unas semanas en lugares solitarios, en ejercicios y pruebas
para la disciplina del alma, alejamiento de los malos demonios y adquisición
del carácter masculino. Son danzas, ascetismo y mortificaciones que provocan
estados anímicos y éxtasis pasajeros, pero también se practican ejercicios como
partidos de caza, ejercicios de armas, etc. la dirección de todo esto puede
confiarse a un jefe, sacerdote o anciano.
La educación existe desde que hay hombres sobre el Perú y por
ende en la Tierra. La mayor parte de la vida humana ha transcurrido en la etapa
primitiva o prehistórica.
CARACTERES DE LA
EDUCACIÓN ESPONTÁNEA PRIMITIVA
Se aprende por imitación, rasgo eminentemente social de la
educación primitiva, se limita al presente inmediato con un fondo mágico, hasta
la consagración u ordenamiento de la juventud tiene carácter ritual.
Esta demostrada la existencia de un comunismo de tribu como
origen de los pueblos conocidos en el mundo. Los primeros seres humanos que
habitaron en el antiguo Perú, sin duda alguna, fueron las hordas de los clanes
errantes los que conformaron los ayllus y éstos las tribus sedentarias o
comunidades primitivas. En esta agrupación primitiva tuvo mayor presencia los
ayllus, que también fueron errantes y luego sedentarios; de este modo,
integraron la comunidad primitiva del Perú. Asentada sobre la propiedad común de
la tierra, y unida por vínculos de sangre, eran sus miembros individuos libres,
con derechos iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo,
formado democráticamente por todos los adultos hombres y mujeres de la tribu.
Más adelante, los adultos explicaban a los niños, cuando las
ocasiones lo exigían, cómo debían de conducirse en determinadas circunstancias.
En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diríamos que en las comunidades
primitivas la enseñanza era para la vida por medio de la vida: para aprender a
manejar el arco, el niño cazaba; para aprender a guiar una piragua, navegaba.
LA EDUCACIÓN EN LOS
AYLLUS DEL PERÚ.
Esta demostrada la existencia de un comunismo de tribu como
origen de los pueblos conocidos en el mundo. Los primeros seres humanos que
habitaron en el antiguo Perú, sin duda alguna, fueron las hornas de los clanes
errantes los que conformaron los ayllus y éstos las tribus sedentarias o
comunidades primitivas. En esta agrupación primitiva tuvo mayor presencia los
ayllus, que también fueron errantes y luego sedentarios; de este modo,
integraron la comunidad primitiva del Perú. Asentada sobre la propiedad común
de la tierra, y unida por vínculos de sangre, eran sus miembros individuos
libres, con derechos iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un
consejo, formado democráticamente por todos los adultos hombres y mujeres de la
tribu.
Más adelante, los adultos explicaban a los niños, cuando las
ocasiones lo exigían, cómo debían de conducirse en determinadas circunstancias.
En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diríamos que en
las comunidades primitivas la enseñanza era para la vida por medio de la vida:
para aprender a manejar el arco, el niño cazaba; para aprender a guiar una
piragua, navegaba. Si los padres dejaban a los niños en completa libertad,
¿cómo todos los adultos resultaban después idénticos?, ¿en virtud de qué la
anarquía de la infancia, se transformaba en la disciplina de la madurez?. Todo
eso se producía por la concepción del mundo, pues el primitivo supuso, que la
Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religión fue por eso una
religión sin dioses. Los primitivos creían, en efecto, en fuerzas difusas que
impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias
sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu. Bastaba tal modo de
pensar y actuar de los adultos para que los niños se autodisciplinaran.
